今日研究机构传递研究成果“仁怀用诗”词作品：“祝贺市老”年大学建校三十周年 很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下。品牌授权报修电话，快速上门服务

隆安县，辽宁省锦州市义县，武清区汊沽港镇，海南省海口市美兰区，辽宁省朝阳市北票市，辽宁省铁岭市开原市，上海市市辖区嘉定区，黑龙江省佳木斯市富锦市，鹿泉区寺家庄镇，濮阳市南乐县，陕西省宝鸡市眉县，黑龙江省大兴安岭地区呼玛县，江苏省徐州市丰县，西青区精武镇，洛阳市汝阳县，山东省潍坊市青州市，长安区南村镇，甘肃省陇南市，四川省乐山市，广东省汕头市南澳县，甘肃省甘南藏族自治州，朝阳区豆各庄地区，山西省运城市夏县，福建省三明市梅列区，山西省吕梁市中阳县，青海省海北藏族自治州门源回族自治县，海南省儋州市，河东区大直沽街道，江西省宜春市宜丰县，井陉县吴家窑乡，山东省滨州市，青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市，合肥市瑶海区，鹿泉区白鹿泉乡，陕西省咸阳市兴平市，蓟州区东赵各庄镇，丰台区宛平城地区，喀什地区叶城县，甘肃省兰州市，元氏县，山西省朔州市山阴县，山西省晋中市灵石县，福建省南平市建瓯市，马鞍山市博望区，广东省江门市，阿克苏地区拜城县，广东省云浮市新兴县，江苏省连云港市赣榆区，内蒙古锡林郭勒盟镶黄旗，陕西省西安市未央区，广东省惠州市龙门县，山西省长治市襄垣县，陕西省宝鸡市千阳县，四川省成都市双流区，陕西省商洛市山阳县，山东省泰安市泰山区，桥西区东华街道，江苏省南京市浦口区，昌平区小汤山镇，赞皇县西龙门乡，桂林市秀峰区，四川省凉山彝族自治州昭觉县，青海省玉树藏族自治州治多县，博尔塔拉蒙古自治州温泉县，海南省三沙市西沙区，平顶山市湛河区，武清区上马台镇，桂林市兴安县，广东省广州市越秀区，甘肃省白银市景泰县，贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县，甘肃省定西市渭源县，信阳市平桥区，辽宁省辽阳市白塔区，甘肃省陇南市武都区，百色市靖西市，朝阳区双井街道，云南省文山壮族苗族自治州广南县，江苏省镇江市句容市，广东省汕头市龙湖区，喀什地区麦盖提县，平顶山市卫东区，甘肃省天水市秦州区，青海省海南藏族自治州贵德县，朝阳区管庄地区，江西省赣州市石城县，蚌埠市龙子湖区，南开区体育中心街道，山西省忻州市定襄县，北海市海城区，密云区高岭镇，内蒙古鄂尔多斯市康巴什区，银川市贺兰县，山西省晋中市太谷区，山东省威海市，山东省东营市垦利区，云南省红河哈尼族彝族自治州泸西县，巴音郭楞蒙古自治州和硕县，辽宁省本溪市溪湖区，云南省大理白族自治州云龙县，江西省鹰潭市余江区，江西省景德镇市昌江区，怀柔区龙山街道，福建省莆田市仙游县，内蒙古兴安盟乌兰浩特市，江西省吉安市吉安县，黑龙江省鹤岗市，福建省厦门市海沧区，湖北省宜昌市秭归县，江苏省徐州市新沂市，静海区西翟庄镇，朝阳区小红门地区，山东省聊城市冠县，丰台区长辛店镇，云南省玉溪市新平彝族傣族自治县，江西省宜春市奉新县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，西藏山南市贡嘎县，怀柔区宝山镇，江西省吉安市永新县，北辰区广源街道，四川省甘孜藏族自治州，北辰区，蓟州区东施古镇，开封市通许县，黑龙江省佳木斯市汤原县，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，四川省宜宾市珙县，四川省成都市金牛区，山东省聊城市茌平区，内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗，四川省宜宾市江安县，四川省甘孜藏族自治州丹巴县，福建省福州市永泰县，许昌市建安区，行唐县龙州镇，江西省萍乡市上栗县，湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市，青秀区，西藏阿里地区日土县，西藏拉萨市达孜区，井陉县测鱼镇，平山县岗南镇，顺义区空港街道，新乐市协神乡，朝阳区小关街道，西乡塘区，辽宁省沈阳市沈河区，辽宁省沈阳市浑南区，山西省吕梁市岚县，福建省莆田市城厢区，四川省泸州市江阳区，江苏省南通市启东市，山东省泰安市东平县，昌平区延寿镇，辽宁省大连市旅顺口区，元氏县苏村乡

今日研究机构传递重大研究成果东西问｜张志国：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下:官方服务专线，支持多品牌报修

全球服务区域:隆安县，辽宁省锦州市义县，海南省海口市美兰区，云南省西双版纳傣族自治州勐腊县，辽宁省朝阳市北票市，上海市市辖区嘉定区，云南省怒江傈僳族自治州福贡县，伊犁哈萨克自治州昭苏县，西藏山南市，陕西省宝鸡市眉县，黑龙江省鸡西市鸡冠区，黑龙江省大兴安岭地区呼玛县，西青区精武镇，四川省广安市岳池县，洛阳市汝阳县，密云区古北口镇，山东省淄博市临淄区，长安区南村镇，广东省汕头市南澳县，黑龙江省绥化市明水县，朝阳区豆各庄地区，山西省运城市夏县，福建省三明市梅列区，山西省吕梁市中阳县，青海省海北藏族自治州门源回族自治县，江苏省苏州市相城区，山西省临汾市安泽县，焦作市沁阳市，河东区大直沽街道，合肥市庐阳区，和田地区，井陉县吴家窑乡，山东省滨州市，青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市，山西省晋城市泽州县，密云区河南寨镇，丰台区右安门街道，广东省珠海市斗门区，陕西省咸阳市兴平市，赵县沙河店镇，青海省果洛藏族自治州，喀什地区叶城县，山东省烟台市牟平区，元氏县，福建省南平市，湖北省襄阳市襄州区，黑龙江省伊春市金林区，长安区广安街道，西城区月坛街道，乌鲁木齐市沙依巴克区，南阳市内乡县，广东省云浮市新兴县，内蒙古锡林郭勒盟镶黄旗，陕西省西安市未央区，钦州市，广东省惠州市龙门县，怀柔区雁栖地区，山西省长治市襄垣县，重庆市市辖区北碚区，大兴区，内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗，四川省成都市双流区，陕西省商洛市山阳县，山东省泰安市泰山区，四川省宜宾市翠屏区，辽宁省铁岭市清河区，四川省凉山彝族自治州昭觉县，青海省玉树藏族自治州治多县，湖北省宜昌市夷陵区，山东省青岛市城阳区，阿克苏地区新和县，吉林省白山市浑江区，桂林市兴安县，丰台区和义街道，甘肃省白银市景泰县，四川省凉山彝族自治州甘洛县，贵州省铜仁市印江土家族苗族自治县，山西省晋城市高平市，信阳市平桥区，四川省广元市，赞皇县院头镇，辽宁省辽阳市白塔区，百色市靖西市，朝阳区双井街道，广东省汕头市龙湖区，平顶山市卫东区，甘肃省天水市秦州区，青海省海南藏族自治州贵德县，朝阳区管庄地区，山西省忻州市定襄县，山东省枣庄市台儿庄区，密云区高岭镇，内蒙古鄂尔多斯市康巴什区，湖北省恩施土家族苗族自治州建始县，银川市贺兰县，山西省晋中市太谷区，山东省东营市垦利区，西城区天桥街道，江西省景德镇市昌江区，怀柔区龙山街道，福建省莆田市仙游县，江西省吉安市吉安县，崇左市宁明县，淮南市大通区，福建省厦门市海沧区，静海区西翟庄镇，朝阳区小红门地区，丰台区长辛店镇，云南省玉溪市新平彝族傣族自治县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，西藏山南市贡嘎县，静海区大邱庄镇，亳州市利辛县，福建省厦门市湖里区，江西省吉安市永新县，山西省忻州市宁武县，福建省福州市罗源县，桥西区留营街道，元氏县殷村镇，北辰区，蓟州区东施古镇，江西省九江市武宁县，门头沟区大峪街道，开封市通许县，内蒙古乌海市乌达区，蓟州区东二营镇，黑龙江省佳木斯市汤原县，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，四川省宜宾市珙县，四川省成都市金牛区，山东省聊城市茌平区，内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗，四川省宜宾市江安县，哈密市伊吾县，黑龙江省哈尔滨市巴彦县，四川省甘孜藏族自治州丹巴县，行唐县龙州镇，江西省萍乡市上栗县，陕西省汉中市留坝县，青秀区，固原市西吉县，平山县岗南镇，无极县大陈镇，南开区长虹街道，朝阳区小关街道，辽宁省沈阳市浑南区，山西省吕梁市岚县，吉林省长春市双阳区，崇左市，四川省凉山彝族自治州西昌市，四川省泸州市江阳区，云南省普洱市景东彝族自治县，山东省泰安市东平县，昌平区延寿镇，元氏县苏村乡，湖北省宜昌市宜都市，焦作市中站区

稍早前相关部门公布新政策东西问｜张志国：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下:售后服务维修中心电话，支持多渠道服务

全国服务区域：辽宁省铁岭市开原市，上海市市辖区嘉定区，云南省怒江傈僳族自治州福贡县，福建省漳州市龙海市，黑龙江省鸡西市鸡冠区，江苏省徐州市丰县，山东省淄博市临淄区，甘肃省庆阳市镇原县，山东省潍坊市青州市，甘肃省甘南藏族自治州，朝阳区豆各庄地区，山西省运城市夏县，山西省吕梁市中阳县，江苏省苏州市相城区，海南省儋州市，山西省临汾市安泽县，江西省宜春市宜丰县，合肥市庐阳区，山东省滨州市，青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市，密云区河南寨镇，丰台区右安门街道，鹿泉区白鹿泉乡，防城港市东兴市，陕西省咸阳市兴平市，赵县沙河店镇，蓟州区东赵各庄镇，丰台区宛平城地区，喀什地区叶城县，焦作市，山东省烟台市牟平区，河东区东新街道，湖北省襄阳市襄州区，黑龙江省伊春市金林区，长安区广安街道，西城区月坛街道，陕西省西安市未央区，广东省惠州市龙门县，怀柔区雁栖地区，大兴区，陕西省宝鸡市千阳县，江苏省南京市浦口区，昌平区小汤山镇，赞皇县西龙门乡，桂林市秀峰区，四川省成都市新都区，青海省玉树藏族自治州治多县，和平区南市街道，吉林省四平市铁西区，吉林省白山市浑江区，平顶山市湛河区，武清区上马台镇，丰台区和义街道，广东省广州市越秀区，甘肃省定西市渭源县，山西省晋城市高平市，赞皇县院头镇，百色市靖西市，朝阳区双井街道，云南省文山壮族苗族自治州广南县，江苏省镇江市句容市，喀什地区麦盖提县，朝阳区管庄地区，江西省赣州市石城县，南开区体育中心街道，山西省忻州市定襄县，贵州省六盘水市水城县，密云区高岭镇，山西省晋中市太谷区，山东省威海市，巴音郭楞蒙古自治州和硕县，辽宁省本溪市溪湖区，内蒙古兴安盟乌兰浩特市，江西省吉安市吉安县，黑龙江省鹤岗市，塔城地区和布克赛尔蒙古自治县，海淀区青龙桥街道，福建省厦门市海沧区，延庆区沈家营镇，江苏省徐州市新沂市，广东省佛山市三水区，朝阳区小红门地区，山东省聊城市冠县，蓟州区官庄镇，亳州市利辛县，福建省厦门市湖里区，怀柔区宝山镇，山西省忻州市宁武县，桥西区留营街道，四川省甘孜藏族自治州，元氏县殷村镇，北辰区，江西省九江市武宁县，四川省甘孜藏族自治州泸定县，黑龙江省佳木斯市汤原县，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，四川省宜宾市珙县，内蒙古锡林郭勒盟正镶白旗，四川省成都市金牛区，内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗，四川省宜宾市江安县，四川省甘孜藏族自治州丹巴县，许昌市建安区，平山县东回舍镇，平山县上观音堂乡，平山县宅北乡，固原市西吉县，平山县岗南镇，南开区长虹街道，朝阳区小关街道，西乡塘区，辽宁省沈阳市沈河区，贵州省黔东南苗族侗族自治州天柱县，山西省吕梁市岚县，吉林省长春市双阳区，四川省泸州市江阳区，山东省泰安市东平县，焦作市中站区

售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问｜张志国：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？

　　呼和浩特6月26日电 题：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？

　　——专访内蒙古河套学院客座教授张志国

　　记者 李爱平

　　阴山岩画，位于中国内蒙古自治区巴彦淖尔市，其创作年代历经数千年，是北方各游牧民族在不同历史阶段共同创作的绵长画卷。

　　蜚声中外的阴山岩画，应如何解读？从《易经》的视野出发能阐析出何种内涵？“东西问”近日就此专访内蒙古河套学院客座教授张志国。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：对阴山岩画的解读，经历了怎样的过程？

　　张志国：对阴山岩画的关注与解读，始于20世纪70年代，距今约半个世纪，大体经历了3个阶段。

　　第一阶段是发现性解读，以考古学家、岩画学家盖山林先生20世纪80年代出版的《阴山岩画》为代表。盖山林是当代学者中发现并研究阴山岩画的第一人，他不仅长期不懈地对阴山岩画进行实地考察，而且对岩画的创作年代、创作题材划分归类。其中崛起于战国时期的匈奴民族在阴山南北驻牧时间最长，阴山岩画中许多精美之作都出自匈奴人之手。

　　第二阶段的解读以盖山林、盖志浩合著的《内蒙古岩画的文化解读》(2002年出版)为代表，是阴山岩画的对比研读阶段，即通过查阅古代文献典籍的相关记载，与阴山岩画互为印证，挖掘阴山岩画的内在文化内涵，例如动物岩画、太阳神岩画、神兽岩画与《山海经》等的对比研究。

　　第三阶段即现阶段，对阴山岩画的解读进入揭示文化脉络的新阶段。即运用中国古老的文化经典《易经》的原理和方法阐释阴山岩画的文化内涵。

崖壁上的阴山岩画。受访者供图

　　记者：您是在什么样的情况下想到运用《易经》的视野、道理解读阴山岩画的？这种研究方法的意义与可行性如何？

　　张志国：我考察研究阴山岩画20余年，撰写了《阴山岩画与“易经”的同一性研究》《阴山岩画的文字意蕴》《阴山岩画群的两片式分布及其成因》《运用易经方法、道理解读阴山岩画》等多篇学术论文，对阴山岩画与《易经》同源同质的认识逐步清晰并不断加深。

　　《易经》是中华传统文化的根，被誉为“群经之首”或“群经之始”，如若能把阴山岩画中蕴含着的《易经》文化揭示出来，加以确认，其意义不言而喻。

　　运用跨学科、跨文化的方法研究岩画，是盖山林早就倡导与实践的有效途径。盖山林、盖志浩所著的《内蒙古岩画的文化解读》一书，运用了鄂尔多斯青铜器动物纹与阴山岩画动物图案的比较研究，通过二者之间的相互印证，辨析它们在构图、风格、题材、时代、作者等方面的一致性。

　　盖山林还就岩画中的面具、太阳神以及车子车轮等画面与古代神话进行对比研究，指出“岩画往往是神话的载体，而神话却是岩画的说明”，此外，对岩画与符号、岩画与文字、岩画与宗教、岩画与民俗、岩画与美学等方面也都进行了对比研究。简言之，将比较的方法用于岩画，是一种正确可行的方法。而阴山岩画与《易经》的比较研究，也是跨学科、跨文化研究的继续与深化。

阴山岩画。受访者供图

　　记者：您曾撰文说，用《易经》的道理以及典籍所透露的文化信息，从整体上对阴山岩画作出解释，能开辟出一条研究阴山岩画的新途径，其理论依据是什么？

　　张志国：艺术是社会生活生产的反映，追寻阴山岩画创作的动机、缘起与历程，必须依据其发端与演化的时代背景，而恰恰在这上面，阴山岩画与《易经》具有很强的可比性。

　　阴山岩画的创作者包括匈奴及其先祖，其与《易经》的创作者周文王及其先祖，相互之间有着行踪上的交集。匈奴民族在阴山南北生息繁衍约千年，并建立了北方草原第一个奴隶制游牧政权。在磴口县境内格尔敖包沟有一幅巫师舞蹈岩画，中间是一位狂热的舞者，其周围则是被肢解了的人面、鼻子、牙齿、动物，显示了巫师具有肢解人和动物的非凡本领。盖山林先生认为“这幅画可以把我们引入新石器时代晚期或青铜器时代”，显然是那个时期生活在阴山一带的匈奴人所创作。

　　在此期间，周人也经历了不窋失官、公刘居豳、亶父迁岐、季历罹难、文王被囚等变故，而在公元前11世纪建立了中原地区一个王朝。周人从不窋开始，直到古公亶父去豳迁岐，“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”，两个民族共存共生，历数百年，相互之间存在彼此的交融和影响。

阴山岩画细节拓印图。受访者供图

　　也就是说，包括匈奴民族在内创作的阴山岩画与周人创作的《易经》，是在文化的相互交流中诞生并走向兴旺的，存在着相互渗透交融、彼此促进发展的必然性。

　　此外，阴山岩画肇始于上古，兴盛于中古，延续于下古，与《易经》在创作时间上相合，是同时代的产物。《易经》的创作“人历三圣，世历三古”，由伏羲氏首创八卦，周文王演绎为六十四卦，到孔子时给《易经》作传，使之成为一部经传合一的文化经典。

　　阴山岩画的创作同样经历了漫长的过程，留存至今的岩画作品时间跨度前后约1万年，阴山岩画与《易经》是在相同的历史背景下产生的。

　　因此，阴山岩画与《易经》作为中华民族一元多体文化背景下的两个分支，从内容到形式都存在着关联，对二者的研究，可以采用类比的方法。

　　盖山林曾撰文《岩画的二元对立思维》，也曾引用《道德经》“万物负阴而抱阳”的话证明自己的观点。二元对立思维其实就是《易经》开创的太极阴阳思维。班澜、冯军胜合著的《阴山岩画艺术论》也曾对阴山岩画的阴阳对立观念进行过论述。

2026年4月3日，“千里阴山·千古岩画”巴彦淖尔阴山岩画艺术展在四川美术馆开展。图为参观者观看油画作品《岩画集》。记者 王磊 摄

　　记者：为什么您认为《易经》是解读阴山岩画的一把钥匙？

　　张志国：阴山岩画与《易经》都是象的系统，具“观物取象，以象尽意”特点，将《易经》这把钥匙拿来用于打开阴山岩画这把锁，即以类比的方法揭示阴山岩画的奥妙，是一条行之有效的新途径。

　　阴山岩画中数量最多的是动物岩画，据专家考证，呈现于岩画中的山间野生动物多达40多种，而《易经》卦爻辞中也有许多取象动物的断辞。例如，乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，九五爻辞“飞龙在天”，坤卦卦辞“利牝马之贞”，上六爻辞“龙战于野”，屯卦六三爻辞“即鹿无虞”等。卦爻辞中的动物一般都与六十四卦的卦象对应，本身具有象征意义，阴山岩画中的动物画具有同样的表意功能。

　　《易经》与阴山岩画，一个是以象尽意，一个是以画尽意，艺术创作的本体都是“画象”。阴山岩画中的圆形图、同心二环图、同心三环图和原点外围圆图，与《易经》中的无极图、太极图所表达的循环往复、运转无穷的哲学意味异曲同工。阴山岩画中的双羊对立图和双羊上下叠加图都与《易经》中的阴阳鱼太极图所蕴含的哲学思维一致，是“一阴一阳之谓道”的形象表达。(完)

　　受访者简介：

张志国。受访者供图

　　张志国，内蒙古自治区巴彦淖尔市人。现为内蒙古河套学院客座教授，著有岩画考察研究专著《阴山归来不见山》，长篇小说《河套剿匪记》，作品在《千高原》《西部散文选刊》《中国岩画》等报刊发表。编撰、校勘地方史志文献多部。

本月官方渠道发布重磅信息东西问｜张志国：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？

　　呼和浩特6月26日电 题：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？

　　——专访内蒙古河套学院客座教授张志国

　　记者 李爱平

　　阴山岩画，位于中国内蒙古自治区巴彦淖尔市，其创作年代历经数千年，是北方各游牧民族在不同历史阶段共同创作的绵长画卷。

　　蜚声中外的阴山岩画，应如何解读？从《易经》的视野出发能阐析出何种内涵？“东西问”近日就此专访内蒙古河套学院客座教授张志国。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：对阴山岩画的解读，经历了怎样的过程？

　　张志国：对阴山岩画的关注与解读，始于20世纪70年代，距今约半个世纪，大体经历了3个阶段。

　　第一阶段是发现性解读，以考古学家、岩画学家盖山林先生20世纪80年代出版的《阴山岩画》为代表。盖山林是当代学者中发现并研究阴山岩画的第一人，他不仅长期不懈地对阴山岩画进行实地考察，而且对岩画的创作年代、创作题材划分归类。其中崛起于战国时期的匈奴民族在阴山南北驻牧时间最长，阴山岩画中许多精美之作都出自匈奴人之手。

　　第二阶段的解读以盖山林、盖志浩合著的《内蒙古岩画的文化解读》(2002年出版)为代表，是阴山岩画的对比研读阶段，即通过查阅古代文献典籍的相关记载，与阴山岩画互为印证，挖掘阴山岩画的内在文化内涵，例如动物岩画、太阳神岩画、神兽岩画与《山海经》等的对比研究。

　　第三阶段即现阶段，对阴山岩画的解读进入揭示文化脉络的新阶段。即运用中国古老的文化经典《易经》的原理和方法阐释阴山岩画的文化内涵。

崖壁上的阴山岩画。受访者供图

　　记者：您是在什么样的情况下想到运用《易经》的视野、道理解读阴山岩画的？这种研究方法的意义与可行性如何？

　　张志国：我考察研究阴山岩画20余年，撰写了《阴山岩画与“易经”的同一性研究》《阴山岩画的文字意蕴》《阴山岩画群的两片式分布及其成因》《运用易经方法、道理解读阴山岩画》等多篇学术论文，对阴山岩画与《易经》同源同质的认识逐步清晰并不断加深。

　　《易经》是中华传统文化的根，被誉为“群经之首”或“群经之始”，如若能把阴山岩画中蕴含着的《易经》文化揭示出来，加以确认，其意义不言而喻。

　　运用跨学科、跨文化的方法研究岩画，是盖山林早就倡导与实践的有效途径。盖山林、盖志浩所著的《内蒙古岩画的文化解读》一书，运用了鄂尔多斯青铜器动物纹与阴山岩画动物图案的比较研究，通过二者之间的相互印证，辨析它们在构图、风格、题材、时代、作者等方面的一致性。

　　盖山林还就岩画中的面具、太阳神以及车子车轮等画面与古代神话进行对比研究，指出“岩画往往是神话的载体，而神话却是岩画的说明”，此外，对岩画与符号、岩画与文字、岩画与宗教、岩画与民俗、岩画与美学等方面也都进行了对比研究。简言之，将比较的方法用于岩画，是一种正确可行的方法。而阴山岩画与《易经》的比较研究，也是跨学科、跨文化研究的继续与深化。

阴山岩画。受访者供图

　　记者：您曾撰文说，用《易经》的道理以及典籍所透露的文化信息，从整体上对阴山岩画作出解释，能开辟出一条研究阴山岩画的新途径，其理论依据是什么？

　　张志国：艺术是社会生活生产的反映，追寻阴山岩画创作的动机、缘起与历程，必须依据其发端与演化的时代背景，而恰恰在这上面，阴山岩画与《易经》具有很强的可比性。

　　阴山岩画的创作者包括匈奴及其先祖，其与《易经》的创作者周文王及其先祖，相互之间有着行踪上的交集。匈奴民族在阴山南北生息繁衍约千年，并建立了北方草原第一个奴隶制游牧政权。在磴口县境内格尔敖包沟有一幅巫师舞蹈岩画，中间是一位狂热的舞者，其周围则是被肢解了的人面、鼻子、牙齿、动物，显示了巫师具有肢解人和动物的非凡本领。盖山林先生认为“这幅画可以把我们引入新石器时代晚期或青铜器时代”，显然是那个时期生活在阴山一带的匈奴人所创作。

　　在此期间，周人也经历了不窋失官、公刘居豳、亶父迁岐、季历罹难、文王被囚等变故，而在公元前11世纪建立了中原地区一个王朝。周人从不窋开始，直到古公亶父去豳迁岐，“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”，两个民族共存共生，历数百年，相互之间存在彼此的交融和影响。

阴山岩画细节拓印图。受访者供图

　　也就是说，包括匈奴民族在内创作的阴山岩画与周人创作的《易经》，是在文化的相互交流中诞生并走向兴旺的，存在着相互渗透交融、彼此促进发展的必然性。

　　此外，阴山岩画肇始于上古，兴盛于中古，延续于下古，与《易经》在创作时间上相合，是同时代的产物。《易经》的创作“人历三圣，世历三古”，由伏羲氏首创八卦，周文王演绎为六十四卦，到孔子时给《易经》作传，使之成为一部经传合一的文化经典。

　　阴山岩画的创作同样经历了漫长的过程，留存至今的岩画作品时间跨度前后约1万年，阴山岩画与《易经》是在相同的历史背景下产生的。

　　因此，阴山岩画与《易经》作为中华民族一元多体文化背景下的两个分支，从内容到形式都存在着关联，对二者的研究，可以采用类比的方法。

　　盖山林曾撰文《岩画的二元对立思维》，也曾引用《道德经》“万物负阴而抱阳”的话证明自己的观点。二元对立思维其实就是《易经》开创的太极阴阳思维。班澜、冯军胜合著的《阴山岩画艺术论》也曾对阴山岩画的阴阳对立观念进行过论述。

2026年4月3日，“千里阴山·千古岩画”巴彦淖尔阴山岩画艺术展在四川美术馆开展。图为参观者观看油画作品《岩画集》。记者 王磊 摄

　　记者：为什么您认为《易经》是解读阴山岩画的一把钥匙？

　　张志国：阴山岩画与《易经》都是象的系统，具“观物取象，以象尽意”特点，将《易经》这把钥匙拿来用于打开阴山岩画这把锁，即以类比的方法揭示阴山岩画的奥妙，是一条行之有效的新途径。

　　阴山岩画中数量最多的是动物岩画，据专家考证，呈现于岩画中的山间野生动物多达40多种，而《易经》卦爻辞中也有许多取象动物的断辞。例如，乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，九五爻辞“飞龙在天”，坤卦卦辞“利牝马之贞”，上六爻辞“龙战于野”，屯卦六三爻辞“即鹿无虞”等。卦爻辞中的动物一般都与六十四卦的卦象对应，本身具有象征意义，阴山岩画中的动物画具有同样的表意功能。

　　《易经》与阴山岩画，一个是以象尽意，一个是以画尽意，艺术创作的本体都是“画象”。阴山岩画中的圆形图、同心二环图、同心三环图和原点外围圆图，与《易经》中的无极图、太极图所表达的循环往复、运转无穷的哲学意味异曲同工。阴山岩画中的双羊对立图和双羊上下叠加图都与《易经》中的阴阳鱼太极图所蕴含的哲学思维一致，是“一阴一阳之谓道”的形象表达。(完)

　　受访者简介：

张志国。受访者供图

　　张志国，内蒙古自治区巴彦淖尔市人。现为内蒙古河套学院客座教授，著有岩画考察研究专著《阴山归来不见山》，长篇小说《河套剿匪记》，作品在《千高原》《西部散文选刊》《中国岩画》等报刊发表。编撰、校勘地方史志文献多部。

11月20日，是仁怀市老年大学建校三十周年华诞，仁怀市老年大学学员和仁怀市诗联书画研究会会员以笔墨抒怀，用诗词庆贺这一重要时刻。共收到33位作者的49首诗词楹联作品，赞颂学校三十载春风化雨、润物无声的办学历程，礼赞老有所学、老有所乐的时代风尚。作品或豪放或婉约，字里行间饱含深情，既展艺术才情，更抒银龄心声，为校庆增添了浓厚的文化韵味与诗意光辉。其中不乏耄耋老者伏案疾书的身影，笔锋流转间，将三十年课堂春秋、师友情深一一凝于诗行。其作品如下：

沁园春·贺仁怀市老年大学建校三十周年

戴婷玉

卅载韶光，赤水欢歌，翰墨飘香。

看乌巾霜鬓，诗田种玉；朱颜鹤骨，舞榭霓裳。

笔走龙蛇，声穿云岫，琴韵棋枰伴夕阳。

新时代，更相携吟啸，尽抒疏狂。

黉门别样轩窗，引无数耆英醉典章。

叹谪仙词魄，苏辛气概；

桓伊笛怨，伯玉诗肠，墨润千笺，歌飞九陌，

笑倚东风桃李芳，期颐路，待重斟菊酒，再续华章。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

何凤

默默躬耕三十春，桃蹊李径已成荫。

园中熠熠桑榆暖，堂上谆谆志趣真。

彩袖翻飞云外鹤，清歌婉转水之滨。

回眸云帱千峰秀，更谱华章万木新。

步韵何凤先生《贺仁怀市老年大学建校三十周年》

母光信

秋兰卅载每迎春，夏馥冬馨草色茵。

墨润桑榆情未老，诗裁岁月意尤真。

弦歌久润茅台埠，舞袖长萦赤水滨。

更待期颐重把酒，同君共赏四时新。

卜算子·贺仁怀市老年大学成立三十周年

母光信

卅载杏坛骄，绛帐培才俊。酿得诗香浸赤河，更比茅台润。

红叶醉秋山，晚照熔金韵，种玉黉园赋咏篇，笑指青云近。

贺市老年大学建校三十周年

李光佑

钟鼓麓庭寒起灶，银龄圆梦满园芳。

管弦袅袅萦云帱，舞蹈翩翩誉贵阳。

胜景楠竹精艺苑，新楼璞玉缀华章。

符阳又展青云路，色彩斑斓史册光。

鹧鸪天·贺仁怀市老年大学建校三十周年

冯梅

三秩弦歌润酒乡，仁怀耆耋乐同窗。

昔时两课萌新绿，今岁盈庭绽艳芳。

三十艺，百花香，桑榆焕彩韵悠长。

初心未改情依旧，再谱秋光锦绣章。

贺仁怀市老年大学成立三十周年

程远芳

三十芳华硕果稠，老年学府乐悠悠。

毫端墨韵描新景，弦上诗声启慧眸。

太极舒怀承雅态，旗袍曳影伴清讴。

登台汇演倾情艺，醉赏银龄映晚秋。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

曹正强

卅载耕耘业绩优，黉门重焕少年游。

诗书漫卷云霞色，歌舞频消岁月愁。

墨海挥毫惊宿鹭，琴台振羽引清鸥。

竹林奏响青春曲，万里长空一鹤遒。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

冯世林

黉门三易证沧桑，卅载峥嵘岁月长。

黄树培根初立础，广场传艺暂栖堂。

终归竹苑涵清气，更伴松涛谱隽章。

莫道桑榆云色晚，书声琴韵自悠扬。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

程天一

卅载耕耘桃李芳，精神矍铄聚黉堂。

琴棋养性歌声悦，书画怡情翰墨香。

舞剑迎风身飒爽，吟诗对月韵悠长。

桑榆未晚霞光灿，再谱华章福寿康。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

楹联

卅载耕耘，老圃春深枝叶茂；

众师浇灌，桑榆景美果花芳。

育李培桃，多位恩师酬壮志；

吟诗作对，群贤艺苑著华章。

市老年大学建校三十周年贺

程波

黉门而立峙黔疆，风雨薪传韵自扬。

楠竹浮窗融翠色，银龄舞墨沁幽香。

诗书漫卷云山阔，琴剑吟怀水月长。

悦看桑榆添雅趣，心田种玉续华章。

仁怀市老年大学建校三十周年贺

李一

黉门卅载为谁开？学海行舟理棹洄。

老骥尚存千里志，壮心未改少年怀。

崇文厚德翻经籍，健体强身上舞台。

欲唱桑榆高格调，不妨走近这边来。

沁园春·仁怀市老年大学建校三十周年贺

李一

邑外公园，霭绕岚萦，荡涤尘嚣。

步观云楼下，回廊曲径；环湖柳岸，水榭虹桥。

鹤啸松枝，鱼翻藻鉴，曾把诗俦几度撩。

金风起，恋多情桂子，是处香飘。

悠闲翁媪相邀，又欢聚黉门志趣高。

学管弦丝竹，精神愉悦；诗词书画，陶冶情操。

淡抹浓妆，轻歌曼舞，眷恋当年腼腆娇。

凭谁去，把无边风月，绘入诗钞。

贺市老年大学建校30周年二首

杨照城

一

和风拂煦百花妍，楠竹林中聚圣贤。

老骥扬蹄途暮路，轻舟漫渡访青莲。

歌声朗朗添神韵，翰墨幽幽润古宣。

鼓乐琴箫传弄玉，春光一缕绿窗轩。

二

晨操太极伴霞生，暮弄琴弦逗鸟鸣。

赤水流香融墨浪，茅台酿韵触诗情。

桑榆不叹斜阳晚，玉扇遮春笑靥迎。

喜看竹林欢聚处，秋光胜似早春晴。

满庭芳•咏市老年大学三十周年

杨照城

赤水掀波，茅台溢韵，黉门三十春秋。

霜腮珠艳，笑语满层楼。

墨染丹枫竞秀，琴弦奏，雅韵长流。

诗为伴，桑榆未晚，握管赋乡愁。

悠悠追蝶梦，宵风拂面，乐此遨游。

展胸襟，操觚吮墨怀柔。

莫叹韶华美景，银髯素，意气方遒。

同欢庆，梨园换彩，皆老夙情俦。

楹联

杨照城

墨染幽篁，卅秩黉门培儒秀；

歌飞酒邑，满堂鹤发竞风流。

贺仁怀市老年大学三十华诞

周德利

杏坛耆宿聚茅台，三十春秋育俊才。

翰墨飘香盈校舍，弦歌绕柱动春陔。

丹心未改青云志，皓首犹存赤子怀。

更待黉门添锦绣，桑榆晚景映霞开。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

雷鸿鸣

竹阁芳菲荡晓烟，春秋卅载育英贤。

非关墨韵兴时尚，为恋诗书续雅篇。

诚谱符阳新乐府，还吟酒国故情缘。

高歌一路千重景，追赶红旗破险滩。

临江仙·仁怀市老年大学三十周年校庆

雷鸿鸣

暮掩华楼红瓦，庭藏芳露祥烟，老年遐想展新颜。

阔原寻野趣，吟友学诗仙。

国是描来肩挺，民情看去心连，挥毫写意话从前。

晋风雄气在，盛世乐无边。

鹧鸪天·祝贺老年大学建校三十周年

熊代端

楠竹林中建校园，荒凉一遍现晴天。

书声朗朗琴音荡，管乐悠悠笛韵绵。

钻字画，舞蹁跹，人才涌出有文贤。

艰辛历届勤官付，带给仁怀福锦篇。

贺仁怀市老年大学三秩华诞

杨科杰

楠竹林阴耀紫光，黉门卅载铸辉煌。

初心笃定明宗旨，雅韵纷呈育俊良。

笔走龙蛇描胜景，诗吟风月寄情长。

弦歌婉转清音远，舞袖蹁跹雅态扬。

艺苑耕耘收硕果，耆英向学逐朝阳。

乡村振兴添强力，文化传承续锦章。

岁月如歌凝壮志，流年若水润书香。

今朝共庆千秋业，再谱华章誉八方。

仁怀市老年大学三十周年庆

刘远望

黄树庄前薪火燃，黉门三易志犹坚。

幽篁弄笔霜添鬓，筚路启程霞满天。

墨润赤河千卷秀，琴鸣云帱九歌传。

卅年耕得桑榆茂，再展风帆续锦篇。

仁怀市老年大学成立三十周年礼赞

刘远望

黉门卅载历沧桑，砥砺前行意气扬。

黄树庄前兴骏业，广场院内续荣光。

终临楠竹熏风劲，近傍仙湖柳色长。

校舍含情迎雅客，林园着彩溢清香。

退休翁妪寻幽境，逐梦银龄醉暖阳。

弄管弹琴传艺韵，吟诗作赋谱华章。

弦歌乐舞精神爽，太极柔球毅力张。

老运新开添意趣，青春常驻绽芬芳。

园丁勤育花千树，学子深耕果满仓。

捷报频传赢赞誉，层楼再上更辉煌。

仁怀市老年大学建校三十周年贺

刘清方

谁为银霜大学开，卅年聚老泛舟洄。

不沽雁塔名墙誉，只效先师断简怀。

燕舞莺歌萦宇院，诗飞韵荡绕楼台。

寒窗纵我生狂兴，问道求知去复来。

赞仁怀市老年大学

胡朝政

中国酒都楠竹林，老年大学正青春。

吟诗绘画练歌舞，太白嫦娥也入群。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

李占勇

赤水扬波凝浩气，酱香溢味谱霞章。

长征烽火红魂铸，改革春风锦绣装。

黉塾三旬传雅韵，诗城千叟筑文光。

后生续志勤耕作，共绘仁怀富与康。

贺仁怀市老年大学成立三十周年

陈惠林

拓荒授业赋新篇，丝管吟风颂大千。

云帱参天撑月砚，亹河流韵涌骚坛。

歌池起舞春秋乐，艺苑弹琴翁妪欢。

绛帐传薪垂硕果，红城跃马著先鞭。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

母先炯

历经三十载，慰藉老年心。

授业传经远，寄情入韵深。

霜枫红染色，景象绿幽林。

踏破风云路，沿途把酒斟。

咏老年大学

江守忠

不论年庚与诞辰，课堂相聚就开心。

敲诗酌对晨昏倒，泼墨挥毫气运存。

劲舞热歌遵韵律，欢声笑语长精神。

此间春色人人有，你我共窗睿共云。

风雅校园（咏仁怀市老年大学）

江守忠

卅载躬耕不畏难，杏坛学子在成年。

花香自有群蜂恋。硕果原来余热鲜。

国粹传承张特色，中华血脉赖英贤。

夕阳最美霞光灿，风雅黉门正向前。

卜䈿子·寒冬走进楠竹林仁怀老年大学

江守忠

济济一堂中，听见人声沸。

讨论师生乐翻天，好似长江水。

室外天气寒，屋内添知慧。

要学知识在今朝，夕阳尤可贵。

燕春台·仁怀市老年大学建校三十周年庆

江守忠

岁月峥嵘，老年大学，迎来三十华龄。

但看酒都，文光熠熠辉增。百花开放繁荣。

奋群情，千诗潮涌，总总林林。

涂鸦作赋。硕果沉沉。

繁花一派，雨润风清。

曲承斑马，戛玉敲舍。

兰芳吐蕙，新花古卉兼存。

举红旗，坚持五老多奉献，任重万钧。

助力圆梦，不改初心。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

杨科伦

鬓染书香三十春，黉门灿灿聚星辰。

笙箫韵出韶华梦，岁月催开万象新。

一曲霓裳寻雅趣，九歌学识展芳身。

诗心爱润桑榆老，再谱文章献锦珍。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

朱永杰

翁媪觅良师，余辉洒雅居。

卅年传博古，四季诵清词。

墨染丹青秀，诗吟皓首痴。

艺坛春永驻，情趣满花池。

楹联（黉门情趣）

朱永杰

志催老骥，心领词源，贯通艺术修身性；

足踏余晖，手牵舞伴，绚染光阴度华年。

水调歌头·贺仁怀市老年大学成立三十周年

莫论章

几多光阴急，三十度华年。

依稀驹隙记忆，须发被霜颜。

可以弹弦舞蹈，吟唱清歌妙曲，洪亮破云端。

更有闲情意，松下弄诗笺。

心怡悦，身康健，更挥鞭。

逍遥晚景自在，逸兴佐清欢。

当颂神州盛景，描绘蒸蒸日上，老骥据征鞍。

任尔风云变，共祝国平安。

贺仁怀市老年大学建校三十周年（新韵）

班奎

老来就盼事如愿，打发闲余助子孙。

欲识古人添盛锦，肯将衰朽建黉门。

八方志士勤求教，几代英名倍感恩。

花甲之年文对酒，桑榆莫道乐良辰。

临江仙•竹林秋实

——贺仁怀市老年大学建校三十周年

罗登永

三十春秋耕杏雨，霜丝漫拂清风。诗词书画趣无穷。

竹林吟啸处，一纸墨香融。

酱酒盈樽斜照里，鹤颜醉染春红。桑榆非晚乐相逢。

痴心犹未老，长在月明中。

贺仁怀老年大学三十华诞

蒲修羽

三十春秋喷晚芳，妪翁相约聚文堂。

墨香漫染诗心润，乐韵悠扬雅趣长。

解惑传知承正道，修身养性沐春阳。

杏坛再续新篇展，笑对霜华意气扬。

柳梢青·仁怀市老年大学建校三十周年

敖相阳

金风荡笛，莺歌盛世，卅年风雨。

举步维艰，符阳争艳，红城崛起。

诗词歌赋传承，研平仄，殊荣几许。

一路走来，辉煌金碧，登峰造极。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

叶远福

卅载年华校绩彰，流香酱味润黉堂。

师怀敬业倾囊授，翁抱虚心逐梦忙。

墨映晚霞添意趣，歌吟盛世溢芬芳。

初心不改宏图展，再续辉煌耀酒乡。

踏莎行·贺仁怀老年大学三十华诞

李朝华

雨沐黉门，风培杏苑，卅年垦拓群英建。

丹心几任旅征途，霜丝织就霞天灿。

弦绕歌台，墨挥玉案，耆英逐梦情无倦。

今朝雅集唱清明，新程再展宏图卷。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

潘明虎

杏坛播雨沐芳春，霜鬓裁风境自茵。

墨染丹青情愈炽，诗讴盛世意弥真。

弦歌曼舞符阳畔，揽胜寻芳赤水滨。

卅秩耕耘呈硕景，桑榆焕彩岁华新。

鹧鸪天•贺仁怀老年大学三十华诞

潘明虎

竹旺黉园三十春，耆年逐梦意谆谆。

笛吹晓日晴光暖，画染秋霜气色新。

研古韵，习斯文，寸心未改少年真。

相逢莫道桑榆晚，把酒同欢贺寿辰。

鹧鸪天·贺仁怀老年大学三十华诞

潘明虎

三秩弦歌润鬓霜，黉园桃李竞芬芳。

墨研岁月裁新句，乐伴晨昏觅雅章。

书壮志，舞斜阳，童心未泯韵飞扬。

杏坛不老春常在，再续风华绘锦章。

鹧鸪天·贺仁怀老年大学三十华诞

潘明虎

卅载耕耘育晚芳，银丝映笑满庭香。

琴音绕殿惊鸿影，笔底生花绘盛唐。

修太极，赋新章，悠然岁月自悠长。

今朝共贺千秋业，更待来年再举觞。

贺仁怀市老年大学建校三十周年

徐武后

卅年春夏校门开，霜鬓青丝入课台。

书画琴棋添意趣，芸章舞墨育英才。

曾培桃李千枝秀，陶冶情操自乐哉。

莫道桑榆霞色晚，芳华再续畅盈怀。

仁怀市老年大学

编辑蔡义桂

二审凌洁

三审杨艳

支持持续扩：大内需优化供给