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售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问｜张志国：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？
呼和浩特6月26日电 题：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？
——专访内蒙古河套学院客座教授张志国
记者 李爱平
阴山岩画，位于中国内蒙古自治区巴彦淖尔市，其创作年代历经数千年，是北方各游牧民族在不同历史阶段共同创作的绵长画卷。
蜚声中外的阴山岩画，应如何解读？从《易经》的视野出发能阐析出何种内涵？“东西问”近日就此专访内蒙古河套学院客座教授张志国。
现将访谈实录摘要如下：
记者：对阴山岩画的解读，经历了怎样的过程？
张志国：对阴山岩画的关注与解读，始于20世纪70年代，距今约半个世纪，大体经历了3个阶段。
第一阶段是发现性解读，以考古学家、岩画学家盖山林先生20世纪80年代出版的《阴山岩画》为代表。盖山林是当代学者中发现并研究阴山岩画的第一人，他不仅长期不懈地对阴山岩画进行实地考察，而且对岩画的创作年代、创作题材划分归类。其中崛起于战国时期的匈奴民族在阴山南北驻牧时间最长，阴山岩画中许多精美之作都出自匈奴人之手。
第二阶段的解读以盖山林、盖志浩合著的《内蒙古岩画的文化解读》(2002年出版)为代表，是阴山岩画的对比研读阶段，即通过查阅古代文献典籍的相关记载，与阴山岩画互为印证，挖掘阴山岩画的内在文化内涵，例如动物岩画、太阳神岩画、神兽岩画与《山海经》等的对比研究。
第三阶段即现阶段，对阴山岩画的解读进入揭示文化脉络的新阶段。即运用中国古老的文化经典《易经》的原理和方法阐释阴山岩画的文化内涵。
崖壁上的阴山岩画。受访者供图记者：您是在什么样的情况下想到运用《易经》的视野、道理解读阴山岩画的？这种研究方法的意义与可行性如何？
张志国：我考察研究阴山岩画20余年，撰写了《阴山岩画与“易经”的同一性研究》《阴山岩画的文字意蕴》《阴山岩画群的两片式分布及其成因》《运用易经方法、道理解读阴山岩画》等多篇学术论文，对阴山岩画与《易经》同源同质的认识逐步清晰并不断加深。
《易经》是中华传统文化的根，被誉为“群经之首”或“群经之始”，如若能把阴山岩画中蕴含着的《易经》文化揭示出来，加以确认，其意义不言而喻。
运用跨学科、跨文化的方法研究岩画，是盖山林早就倡导与实践的有效途径。盖山林、盖志浩所著的《内蒙古岩画的文化解读》一书，运用了鄂尔多斯青铜器动物纹与阴山岩画动物图案的比较研究，通过二者之间的相互印证，辨析它们在构图、风格、题材、时代、作者等方面的一致性。
盖山林还就岩画中的面具、太阳神以及车子车轮等画面与古代神话进行对比研究，指出“岩画往往是神话的载体，而神话却是岩画的说明”，此外，对岩画与符号、岩画与文字、岩画与宗教、岩画与民俗、岩画与美学等方面也都进行了对比研究。简言之，将比较的方法用于岩画，是一种正确可行的方法。而阴山岩画与《易经》的比较研究，也是跨学科、跨文化研究的继续与深化。
阴山岩画。受访者供图记者：您曾撰文说，用《易经》的道理以及典籍所透露的文化信息，从整体上对阴山岩画作出解释，能开辟出一条研究阴山岩画的新途径，其理论依据是什么？
张志国：艺术是社会生活生产的反映，追寻阴山岩画创作的动机、缘起与历程，必须依据其发端与演化的时代背景，而恰恰在这上面，阴山岩画与《易经》具有很强的可比性。
阴山岩画的创作者包括匈奴及其先祖，其与《易经》的创作者周文王及其先祖，相互之间有着行踪上的交集。匈奴民族在阴山南北生息繁衍约千年，并建立了北方草原第一个奴隶制游牧政权。在磴口县境内格尔敖包沟有一幅巫师舞蹈岩画，中间是一位狂热的舞者，其周围则是被肢解了的人面、鼻子、牙齿、动物，显示了巫师具有肢解人和动物的非凡本领。盖山林先生认为“这幅画可以把我们引入新石器时代晚期或青铜器时代”，显然是那个时期生活在阴山一带的匈奴人所创作。
在此期间，周人也经历了不窋失官、公刘居豳、亶父迁岐、季历罹难、文王被囚等变故，而在公元前11世纪建立了中原地区一个王朝。周人从不窋开始，直到古公亶父去豳迁岐，“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”，两个民族共存共生，历数百年，相互之间存在彼此的交融和影响。
阴山岩画细节拓印图。受访者供图也就是说，包括匈奴民族在内创作的阴山岩画与周人创作的《易经》，是在文化的相互交流中诞生并走向兴旺的，存在着相互渗透交融、彼此促进发展的必然性。
此外，阴山岩画肇始于上古，兴盛于中古，延续于下古，与《易经》在创作时间上相合，是同时代的产物。《易经》的创作“人历三圣，世历三古”，由伏羲氏首创八卦，周文王演绎为六十四卦，到孔子时给《易经》作传，使之成为一部经传合一的文化经典。
阴山岩画的创作同样经历了漫长的过程，留存至今的岩画作品时间跨度前后约1万年，阴山岩画与《易经》是在相同的历史背景下产生的。
因此，阴山岩画与《易经》作为中华民族一元多体文化背景下的两个分支，从内容到形式都存在着关联，对二者的研究，可以采用类比的方法。
盖山林曾撰文《岩画的二元对立思维》，也曾引用《道德经》“万物负阴而抱阳”的话证明自己的观点。二元对立思维其实就是《易经》开创的太极阴阳思维。班澜、冯军胜合著的《阴山岩画艺术论》也曾对阴山岩画的阴阳对立观念进行过论述。
2026年4月3日，“千里阴山·千古岩画”巴彦淖尔阴山岩画艺术展在四川美术馆开展。图为参观者观看油画作品《岩画集》。记者 王磊 摄记者：为什么您认为《易经》是解读阴山岩画的一把钥匙？
张志国：阴山岩画与《易经》都是象的系统，具“观物取象，以象尽意”特点，将《易经》这把钥匙拿来用于打开阴山岩画这把锁，即以类比的方法揭示阴山岩画的奥妙，是一条行之有效的新途径。
阴山岩画中数量最多的是动物岩画，据专家考证，呈现于岩画中的山间野生动物多达40多种，而《易经》卦爻辞中也有许多取象动物的断辞。例如，乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，九五爻辞“飞龙在天”，坤卦卦辞“利牝马之贞”，上六爻辞“龙战于野”，屯卦六三爻辞“即鹿无虞”等。卦爻辞中的动物一般都与六十四卦的卦象对应，本身具有象征意义，阴山岩画中的动物画具有同样的表意功能。
《易经》与阴山岩画，一个是以象尽意，一个是以画尽意，艺术创作的本体都是“画象”。阴山岩画中的圆形图、同心二环图、同心三环图和原点外围圆图，与《易经》中的无极图、太极图所表达的循环往复、运转无穷的哲学意味异曲同工。阴山岩画中的双羊对立图和双羊上下叠加图都与《易经》中的阴阳鱼太极图所蕴含的哲学思维一致，是“一阴一阳之谓道”的形象表达。(完)
受访者简介：
张志国。受访者供图张志国，内蒙古自治区巴彦淖尔市人。现为内蒙古河套学院客座教授，著有岩画考察研究专著《阴山归来不见山》，长篇小说《河套剿匪记》，作品在《千高原》《西部散文选刊》《中国岩画》等报刊发表。编撰、校勘地方史志文献多部。
本月行业报告公开新研究成果东西问｜张志国：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？
呼和浩特6月26日电 题：为何可用《易经》方法解读阴山岩画？
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阴山岩画，位于中国内蒙古自治区巴彦淖尔市，其创作年代历经数千年，是北方各游牧民族在不同历史阶段共同创作的绵长画卷。
蜚声中外的阴山岩画，应如何解读？从《易经》的视野出发能阐析出何种内涵？“东西问”近日就此专访内蒙古河套学院客座教授张志国。
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张志国：对阴山岩画的关注与解读，始于20世纪70年代，距今约半个世纪，大体经历了3个阶段。
第一阶段是发现性解读，以考古学家、岩画学家盖山林先生20世纪80年代出版的《阴山岩画》为代表。盖山林是当代学者中发现并研究阴山岩画的第一人，他不仅长期不懈地对阴山岩画进行实地考察，而且对岩画的创作年代、创作题材划分归类。其中崛起于战国时期的匈奴民族在阴山南北驻牧时间最长，阴山岩画中许多精美之作都出自匈奴人之手。
第二阶段的解读以盖山林、盖志浩合著的《内蒙古岩画的文化解读》(2002年出版)为代表，是阴山岩画的对比研读阶段，即通过查阅古代文献典籍的相关记载，与阴山岩画互为印证，挖掘阴山岩画的内在文化内涵，例如动物岩画、太阳神岩画、神兽岩画与《山海经》等的对比研究。
第三阶段即现阶段，对阴山岩画的解读进入揭示文化脉络的新阶段。即运用中国古老的文化经典《易经》的原理和方法阐释阴山岩画的文化内涵。
崖壁上的阴山岩画。受访者供图记者：您是在什么样的情况下想到运用《易经》的视野、道理解读阴山岩画的？这种研究方法的意义与可行性如何？
张志国：我考察研究阴山岩画20余年，撰写了《阴山岩画与“易经”的同一性研究》《阴山岩画的文字意蕴》《阴山岩画群的两片式分布及其成因》《运用易经方法、道理解读阴山岩画》等多篇学术论文，对阴山岩画与《易经》同源同质的认识逐步清晰并不断加深。
《易经》是中华传统文化的根，被誉为“群经之首”或“群经之始”，如若能把阴山岩画中蕴含着的《易经》文化揭示出来，加以确认，其意义不言而喻。
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阴山岩画的创作者包括匈奴及其先祖，其与《易经》的创作者周文王及其先祖，相互之间有着行踪上的交集。匈奴民族在阴山南北生息繁衍约千年，并建立了北方草原第一个奴隶制游牧政权。在磴口县境内格尔敖包沟有一幅巫师舞蹈岩画，中间是一位狂热的舞者，其周围则是被肢解了的人面、鼻子、牙齿、动物，显示了巫师具有肢解人和动物的非凡本领。盖山林先生认为“这幅画可以把我们引入新石器时代晚期或青铜器时代”，显然是那个时期生活在阴山一带的匈奴人所创作。
在此期间，周人也经历了不窋失官、公刘居豳、亶父迁岐、季历罹难、文王被囚等变故，而在公元前11世纪建立了中原地区一个王朝。周人从不窋开始，直到古公亶父去豳迁岐，“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”，两个民族共存共生，历数百年，相互之间存在彼此的交融和影响。
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此外，阴山岩画肇始于上古，兴盛于中古，延续于下古，与《易经》在创作时间上相合，是同时代的产物。《易经》的创作“人历三圣，世历三古”，由伏羲氏首创八卦，周文王演绎为六十四卦，到孔子时给《易经》作传，使之成为一部经传合一的文化经典。
阴山岩画的创作同样经历了漫长的过程，留存至今的岩画作品时间跨度前后约1万年，阴山岩画与《易经》是在相同的历史背景下产生的。
因此，阴山岩画与《易经》作为中华民族一元多体文化背景下的两个分支，从内容到形式都存在着关联，对二者的研究，可以采用类比的方法。
盖山林曾撰文《岩画的二元对立思维》，也曾引用《道德经》“万物负阴而抱阳”的话证明自己的观点。二元对立思维其实就是《易经》开创的太极阴阳思维。班澜、冯军胜合著的《阴山岩画艺术论》也曾对阴山岩画的阴阳对立观念进行过论述。
2026年4月3日，“千里阴山·千古岩画”巴彦淖尔阴山岩画艺术展在四川美术馆开展。图为参观者观看油画作品《岩画集》。记者 王磊 摄记者：为什么您认为《易经》是解读阴山岩画的一把钥匙？
张志国：阴山岩画与《易经》都是象的系统，具“观物取象，以象尽意”特点，将《易经》这把钥匙拿来用于打开阴山岩画这把锁，即以类比的方法揭示阴山岩画的奥妙，是一条行之有效的新途径。
阴山岩画中数量最多的是动物岩画，据专家考证，呈现于岩画中的山间野生动物多达40多种，而《易经》卦爻辞中也有许多取象动物的断辞。例如，乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，九五爻辞“飞龙在天”，坤卦卦辞“利牝马之贞”，上六爻辞“龙战于野”，屯卦六三爻辞“即鹿无虞”等。卦爻辞中的动物一般都与六十四卦的卦象对应，本身具有象征意义，阴山岩画中的动物画具有同样的表意功能。
《易经》与阴山岩画，一个是以象尽意，一个是以画尽意，艺术创作的本体都是“画象”。阴山岩画中的圆形图、同心二环图、同心三环图和原点外围圆图，与《易经》中的无极图、太极图所表达的循环往复、运转无穷的哲学意味异曲同工。阴山岩画中的双羊对立图和双羊上下叠加图都与《易经》中的阴阳鱼太极图所蕴含的哲学思维一致，是“一阴一阳之谓道”的形象表达。(完)
受访者简介：
张志国。受访者供图张志国，内蒙古自治区巴彦淖尔市人。现为内蒙古河套学院客座教授，著有岩画考察研究专著《阴山归来不见山》，长篇小说《河套剿匪记》，作品在《千高原》《西部散文选刊》《中国岩画》等报刊发表。编撰、校勘地方史志文献多部。
延续城市文旅联动成功经验，胖胖龙好运乐园再度升级
当顶级赛事邂逅城市文旅，一场关于好运与热爱的城市盛宴再度启航。继今年6月胖胖龙好运乐园携手《云顶之弈》与《金铲铲之战》全国总决赛，在成都成功打造“电竞×文旅”破圈盛会后，胖胖龙好运乐园于11月4日至16日全面升级，盛大回归。与此同时，2025《英雄联盟：云顶之弈》及《金铲铲之战》公开赛秋季赛全国总决赛与全球总决赛也将同步在成都开赛。本次「胖胖龙好运乐园-金秋成都」活动以“电竞成都，有龙则灵”为主题，以夜游锦江为主轴，联动晶融汇、铁像寺水街、东郊记忆等核心地标，将电竞赛事、游戏IP与商业消费深度融合，旨在打造一个贯穿全城的沉浸式电竞主题乐园，让好运随锦江流淌，让城市因电竞沸腾。
一把铲子，万千心意
当电竞的竞技热血遇上城市文化的创意表达，会碰撞出怎样的火花？在成都胖胖龙好运乐园的“以铲换铲”活动中，玩家通过一把把DIY的“金铲铲”，来换官方的真金铲铲，用真心换真金，每一次交换都是好运的惊喜。活动每日下午2点开始，但在早上10点的乐园入口，便已能看到玩家们排起长队的身影。他们怀揣着精心制作的铲子，满怀期待，希望收到来自官方的真心的福礼。这不仅传递着游戏内外的情感联结，更是把“电竞+文旅”模式玩出了新高度。自活动启动以来，“以铲换铲”迅速成为了本次好运乐园中最炙手可热的互动焦点。累计有超过2000名玩家参与其中，更是在小红书上引起了超1万人的热烈讨论，他们带来的每一把独一无二的铲子，都是对电竞热爱的最直观表达。玩家通过DIY设计铲子融入了成都本地文化元素，赋予其个性化表达。这些独一无二的铲子不仅是玩家创意的载体，更成为传递祝福的“社交信物”。活动连续两天强势登陆小红书热榜，正是其强大生命力与用户共鸣的最佳印证。每一把亲手DIY的铲子，不仅是为选手助威的号角，更是一个个等待交换的故事。胖胖龙好运乐园正因这份真心而闪耀，它不只是一个乐园，更化身为连接你我的桥梁——玩家用创作的真心，换来了官方投入的真金与诚意，共同将成都的赛事发展推向了高潮。
“青铜神铲”的致敬
一位玩家带来了令全场瞩目的、被他称为“三星堆青铜神铲”的作品。在交换区徘徊许久后，他总觉得自己的铲子少了些色彩与纹样，未能完全表达心意。最终，他决定回家重新打磨上色，将游戏中的“铲子”与古蜀文明的青铜纹样相结合，用特殊的金属颜料和做旧工艺，复刻出充满神秘感的青铜质感与绿锈。第二天再次返回活动现场，他这把连接着数千年古蜀文明与当代电竞精神的铲子一出现，便成为了全场焦点，也成为了不同圈层文化碰撞的绝佳象征。
最终用这份升级后的诚意，换回了另一把令他惊喜的铲子——真金铲铲。
“青花瓷铲”的传承
另一位玩家的作品则充满了温润的家国情怀。她带来了一把由青花瓷片拼凑的“青花瓷”纹样的铲子，图案灵感来源于我国传统文化青花瓷。她分享道，“电竞的活力与青花瓷的古典在这里相遇，就像我今天在这里，把一份文化的记忆，交到一位新朋友手中。”这把铲子不仅是一件物品，更成了一份流动的、承载着文化温度的情感信物。
早班机的执着
一位特地从外地飞来的玩家，为了能准时参与活动，搭乘了最早一班的飞机。她表示，自己的铲子上画满了《金铲铲之战》中自己最喜爱的弈子阵容，希望能与成都本地的玩家交换，留下一份独特的城市记忆。
铲子在成都的旅程暂告段落，但“以铲换铲”的故事仍在每一把流转的铲子上延续。从锦江畔到东郊记忆，这些承载着创意与祝福的铲子，早已超越游戏道具的范畴，成为连接你我的情感信物。它们将继续在更广阔的网络空间和玩家圈层中传递，让电竞的热血与城市的温度持久共鸣。这份由玩家共同书写的好运篇章，永不落幕。
从一条锦江，连接整座城市的好运流动
与以往不同，胖胖龙好运乐园-金秋成都不再局限于单一场地，而是以锦江为中轴线，构建“一主三分多彩蛋”的全城巡游体系。锦江蜿蜒，有龙则灵。迎着初冬的旭日，胖胖龙再次出现在繁华的成都街头，走进大众视野，重燃电竞之魂，也让“好运”在这座城市中重新流动起来。
沿着锦江的流向，胖胖龙的身影遍布城市角落——从IFS、锦里、文殊院，到宽窄巷子、建设路，每一处都藏着独特的好运惊喜。粉色的胖胖龙矗立在街头，成为成都这个冬天最具辨识度的暖心符号。
主会场“夜游锦江·胖胖龙好运码头”以水为舞台，打造沉浸式观赛与体验空间：乘游船、吃火锅、放水灯、看赛事，美食与电竞的激情完美融合，观众在江风与灯火中感受成都的松弛与热血。
顺着锦江上溯，来到晶融汇廊桥，巨大的胖胖龙装置早已摆好合影姿势等待玩家到来。这里是好运的起点，一场人与IP的双向奔赴：玩家通过NFC互动触发幸运机制，完成打卡集章，解锁胖胖龙限定周边。夜幕下的廊桥灯光与胖胖龙身影交织成光影秀场，成为城市新地标式出片场景。
继续前行，铁像寺水街以“胖胖龙水街祈福”为主题，将电竞观赛与传统文化融合，打造独具成都气质的体验空间。玩家可乘皮划艇漂浮水上，边观赛边为弈士助威；岸边茶馆同步赛事直播，烟火气与竞技感交错，构成属于成都人的电竞慢生活。夜色中，祈福灯随水漂流，象征好运汇聚、心愿成真。
与此同时，东郊记忆再度成为电竞热潮的主战场。2025《英雄联盟：云顶之弈》及《金铲铲之战》公开赛秋季赛全国总决赛与全球总决赛在此开战，胖胖龙打榜站与互动体验区同步开放，观众可现场为支持的选手应援助威，解锁赛事限定纪念品。热血的竞技氛围与音乐、灯光的现场能量碰撞，让每一位观众都成为这场电竞嘉年华的参与者。
除了主、分会场的核心体验，胖胖龙好运乐园还在城市的更多角落延伸出“好运彩蛋点与全城商户联动版图”。55家电竞网吧与13家咖啡茶馆同步接入“胖胖龙全城集运”计划，构建出“电竞+消费+社交”的多元融合场景，让城市的每一个生活角落，都成为“好运”故事的延伸舞台。
高颜值Coser也将化身限时NPC穿梭各地，与玩家互动合影、派发限定周边，共同完成一场横跨城市的暖冬奇遇。
这一场全城联动的“好运集结”，让胖胖龙不再只是电竞赛事的衍生IP，而成为城市节日的一部分。从白天到夜晚，从商圈到河岸，从赛事现场到街头小巷——好运在流动，成都在发光。
电竞+文旅再升级：让好运成为城市的共同记忆
胖胖龙好运乐园不仅是一场品牌活动，更是一次城市文化的创新实验。通过“电竞赛事+城市地标+青年消费”的复合模式，它让电竞成为成都文旅的新表达，胖胖龙好运乐园·金秋成都也让成都在全国电竞版图中再度成为焦点。随着锦江夜色与城市灯火交织，正以更开放、更融合的姿态，开启“好运成都”的新篇章。
在锦江之畔，点亮好运，在电竞赛场，赢下荣耀。这个秋冬，好运再次降临成都。韩璐(EN053)